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肃洮砚志序
   
    序一：丁  序

    丙寅冬，予始获识韩子军一于春明。其人笃交而嗜古，雅爱重之。丁卯春，交既稔，昕
夕过从，殆无虚日。乃出其所著《甘肃洮砚志》属余检校，且为序以弁其首。余既受而卒读之，见其考据精审，访采周详，窃自叹异：向虽缔交于韩子，而所以知韩子者，尚未尽也。
     谨按石之以砚名者，曰端、曰歙，洮石之质，介乎端、歙，而其名则远逊，夷考其故，不禁慨然。凡物产于舟车交经之区，则其名易彰，而播易远。产于梯航难及之乡，则其名不彰，而播不速，物因有幸有不幸欤!陇上鄙处西北，关山险阻，-而彼洮石之绿沉泽腻天然胎孕者，实不幸产于斯土，则其名不若端与歙之彰，其播之不若端与歙之远且速，自不待论，此洮石之一厄也。虽然，龙泉之剑，不能长埋于丰城，卞和之璞，不能久委于荆山，天之生材，必有其用，而况洮石之绿沉泽腻天然胎孕者，足为文房之至宝，足供秘阁之清玩者哉。用是虽产于陇上，前贤颇已歌咏，惟断章遗句，终不敌端与歙之专书记载，故虽有耽嗜砚石者，言及洮石之音声色泽，终属茫然。遂使市者以赝冒真，而洮之实不见，购者以赝为真，而洮之名不振，职此之故，虽有超类轶伦之质，竟不能与端、歙之石争短长于文房。此洮石之又一厄也。之二厄者，石不克自谋，必待有心人出，为之代谋焉。此韩子军一所以有洮砚志之作也。嗟呼，鼙鼓之声不绝，砚田之岁将荒，趋时者流，竞欲投笔以逐中原之鹿，独韩子军一，硁硁于此，乐之不疲，诚有心人哉。或曰；西施、太真，不待揄扬而后美，洮石而信美者，有目共见，何以志为!，余曰：不然，使西施、太真从无人擒扬之者，则亦如空谷之佳人，随草木以零落已耳。安能供凭吊于千秋，留声容于万世。今之洮石，苧罗之西施，宏农之太真也。不揄扬之，其何以膺妙选。然则韩子此书之作，非苟焉而已也。此书也出，将见洮石之绿沉泽腻天然胎孕者，从此身价飞以腾，而端、歙有不足贵；流播远且速，为端歙所不能进，负贩者无以售其奸，收藏者无所致其惑，为文房之至宝，供秘阁之清玩，俾洮石千有余年之厄运，一旦挽回，宁非世间一大快事耶!虽然，物之产于陇上，其名湮减不彰者，岂第洮河之石，安能尽得有心人如韩子者，一一为之志，而使其名得彰于当世也哉。因慨然书此，以为之序。

                                   中华民国十六年三月武威丁旭载序于宣南

                                                之秋水寓庐。

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序二：孙  序        乙丑仲夏，遇韩子军一于京师。予与军一、总角缔交，苔岑结契，陇中一别，忽忽已十 五年矣。予学既不修，德亦未进，性难随俗，独醒弥忧。适遭意外，避地全身，沉冤在抱，良友欣逢，刻烛论文，煮茗话旧，军一出其所著甘肃洮砚志，屑任检校之役；且以弁言为责。时方竞异，君乃抱残。文献将绝，顽石奚重!予濒年奔走，学殖荒落，君主作，既不足见重于人，仆之文，复不克发抒伟抱，其亦可以己乎!虽然，焦桐和璞，无识斯悲，结绿青萍，得名乃著。沉国粹有将表之忧，金石多沉埋之感，吾辈躬逢其会，当思振兴之方，洮砚虽古，已见称，而流行至今未广，采取有临渊之惧；考据乏寿世之书。重以视同禁脔，稀若凤毛，若不公诸当世，何以企图传播。近顷日本文人后藤石农，复有展览名砚之会，益增吾人不克自谋之羞。则军一是书之作，不特结同志翰墨之缘，亦所以扬吾国文化之光。予虽不敏、又何能辞!是为序。                                                        乙丑秋粱溪孙金范识。

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甘肃洮砚志
         

    韩军一编撰
    开封韩军一考述稿

叙  意
        
    石之可为砚者，有广东端州石，安徽歙溪石及甘肃洮州绿石。甘肃旧属之宁夏及阶州，
亦皆产砚。《明一统志》：“成县黄蜃洞中有砚石，其色青黄；其形夭矫若蜃然。”而名驰
今古受人品藻者，厥惟洮河之绿石。端砚、歙砚，代有通人著述，约如：《文房肆谱》、宋苏易简撰。其卷三为砚谱。《砚史》，宋米芾撰。海岳精翰墨，…日以砚相亲。此史，于端、歙石辨解甚详。所论用品；性品、样品、皆从亲历所得，非揣摩臆度之作。《端溪砚谱》，旧题，宋叶樾撰。论石性、石色、石眼、石病及砚价、形制。《歙砚图谱》，宋唐积撰。

    书分十门，为：采发、石坑、攻取、品目、修斫、名状、石病、道路、匠手、攻器、所记悉备。
     后来各家撰谱，皆以此推衍之。砚笺，宋高似孙撰。记端砚、歙砚、诸品砚。《砚谱》，宋李之彦撰。李一字东谷，浙江永嘉人。并著《东谷所见》，记古砚故事。《歙砚记》、《辨歙砚说》，未著撰人名氏。记石之出产、品类、形制、纹晕等条。《春风堂随笔》一卷，附《歙砚志》一篇，明陆深撰。专记歙砚。《砚录》、清曹溶撰。为端溪砚石而作。分：山川、神埋、采凿、品类、别种、辨讹、鉴戒等七门。于采砚、造砚、试砚，叙述备详。录后附朱竹垞说砚。凡此砚谱著录及宋、明、清以来诗人之咏端、咏歙者，流布广远，不可悉举，历代名家，莫不争相传睹。至洮河绿石砚，亦文房所珍，而为上述各家所略。书既简，说亦阙，尚未闻有知洮砚者考其品状，记其出处，发其殊胜，归入砚史，实亦艺林中之一缺事也。纵有见于题咏可以诒示吾人者，亦不过佚闻散言，出之于诗词杂说间，讴吟所发，考徵未周，抑且讹误迭见，各自不同，未足为鉴。即洮州旧州志，亦只单词片语，略而未详，世之有心洮砚者，仍未可究知洮砚之实，此固予之所为绻绻往来，于胸中者数十年而竟至不能忘者。民国十年(公元1921年)，予初识卓尼杨子余先生于河州，(杨子余，名积庆，以卓尼土司官兼洮岷路保安司令。喇嘛崖洮石窟，为所领辖。)每与语及此意，彼此尚有同感。
   盖产石之区，舟车难及，虽有珍珉，其美莫彰。吾人若不附志以行，则久将无考，必亦随诸寻常瓦石零落湮灭已耳。殆民国十三年(1924年)予再以参事挂名河州镇守使暑，小驻未久，曾遍访故家，或就阅坊肆间，凡洮砚之经属意者，心窃识之。河州、洮州、临洮，(临洮即狄道)均相毗近，贩砚小商，往来不乏，而求其石之绿沉，镌工形制无失者，并未数数觏也。未几即返汴梁省母，旋复寄迹首都，虽时形困顿，而好砚如故，于故宫及各图书馆辄过往无虚。耳目所接，见闻较多，有自备遗忘者，虽微文碎义，罔不随得随记，笔之于书。洮砚之志，至此已粗具考订。然犹虑稽之未详，尚未及产地身亲考查，殊非可草草即以完篇。吾友丁旭载，孙润生两人，时方在京，遂以此将成而未成之手稿，请为题序，以弁诸首。其序中关情予之所志，并勉予奋笔之意，具殷切之至。民国二十三年，(1934年)余自太原第五军(军长李服膺)参谋辞职回甘，尘装甫卸，即以暂编秘书随同邓宝珊军长查办双岔寺土官与唐隆郭哇争双岔大林案。(双岔与唐隆，在临潭西南。郭哇为头人之通称。)因是多年企望，方得一过洮西。逢子余先生，复促予洮砚志之作。然职司所系，未能逗留。又后三年 (1936年，民国二十五年。)予再至洮州，于是从平日所道于口者，而得亲至喇嘛崖石窟中周历考查矣。此行赖党、冯二君，致之以力，有足匡古人所论之失者。而宋明以来，稽古采今，探原竟委，循实向考之者，又适可置予为第一次先驱者。昔人书中知而未确者，至此乃不能眩疑于我而谬误于词矣。是年流连于洮城，奄忽数月，洮砚之志，至是始得延续成篇。一已宿愿，乃克以偿。惜子余先生，已归道山，怅触中怀，不能自己。适近乡民间有良砚工，党明正、姚万福二君，辄来就予索阅砚图，因与推论取石、琢磨、削划诸法，并出示手边端、歙诸谱，任自选拣描画。党、姚治砚图样，悉有旧摹本，而犹喜命予能为绘制新样。乃举宋人王安石玉堂新样绿石砚为其略述梗概：所谓新样者，不外从旧谱中新出之样。花样不必趋于习俗所欲，亦不可泥陷于古板样本。只须窥仿谱录图意，兼抚古砚制作法式，此为造砚者之所本。至形模思意，不必其定在于拔俗，而雕奏之力，则必不可失诸名家之榘。宋陈师道谢惠端砚诗有：“琢为时样供翰墨，十袭包藏百金贵。”句，谓制作必从时宜，质文所以迭用也。玉堂新样，为砚之佳，虽未可睹，必其意趣超逸，能不囿于常格，斯为世人所争传矣。二君为予琢出之砚，虽非新鲜，亦不著流俗市气。予得籍砚田之磨炼，思于灌溉自修之中，能作出长养克已与努力为学之工夫耳。予于离洮之后，自民国二十六年起(1937年)即从朱子桥先生(名庆澜)逐岁办赈，辗转天水、徽县、两当间，设立赈济委员会抗日战地运送配置难民站。(时为民国二十八年五月)救赈事务，运配往来，已匆无暇晷，对于砚石之好，卒不如往日之胥心寻索矣。窃所谓志者，乃纪事之通称。与史之有褒贬者，本为两途。洮砚志，记洮砚之事，应本其事而直书以记之。予以砚缺考述，凡散见于他书可以备见闻，资引用者，并力搜罗，褒损悉入，名为洮砚志，乃亦洮砚小史。夹叙带写，系以史实，事鄙亦登，取其实，不取其文，凡有事可相证，或需连类并及，而言又有所妨者，则别为附注或小注誊于行间。
      如入原书之注，则标出原注二字。若有注词较整、或转为繁碎者，则另述于每节之后。容亦有于纪载之外，观风徵俗，兼及得失而私立语论者。因此，既不能拘于通常史，志之例，则务求阅者易于参互寻原，一览而得。不为臆说，不待复绎他书为准。此志之旨，义取于是。
     而编排取决与文字芜漫之处，自亦无一可惬。视之为方物类杂记，或变体缀杂之砚志，都无不可。大抵导游，杂志之作，不难于博采，而难于徵实。此志，足迹所涉，见闻所及，一书名、一人名、一地名、一事一物，都实而未虚。如其有沿误与疵缪之处，尤望鉴阅者匡正之。

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洮  州
   
    洮州为古代先民弯弓跃马之战区。宋、明间于此用兵尤多。如在迭州之北，拉家寺、纳
郎寨等地，古城故垒，今犹若可见。清置洮州厅。民国复之。改称临潭县。 (韩注：县西南
古儿站，有古洮阳故城。东汉时，羌攻临洮，马防救之，诸羌退据洮阳)。东西广一百三十里(华里计)南北袤一百五十里。东接岷县，西南界洮岷路巡防司令部所辖藏民区。(巡防司令部，在旧土司官衙门内。)距兰州省会四百五十里。中古以前，为禹贡雍州城。秦汉为诸戎地。晋为吐谷浑所据，筑旧洮城。后周武帝逐吐谷浑，置洮阳郡。唐初为洮州，后改为临洮郡，李晟出大胜关，至临洮破吐蕃即此地也。唐改郡后领县一，曰临潭。唐末复陷吐蕃，宋大观间收复，改称洮州。自秦汉，迄金元，其间废置无常。明洪武初，隶河州卫，置洮州军民千户所守之，专以防番。自番民内附后，遂为西番门户。(按：旧称曰西番。今立国为共和，理无种族歧视，称番人应为藏胞。)西控藏番，(西番，唐称吐蕃。)东蔽湟陇，极边防之重镇。
     今汉藏交通，畅达无阻，临潭新、旧两城，迄为买卖牛马、商务会辏之要市焉。

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洮  水
    洮水一名巴尔西河。源出临潭县西南之西倾山(按：西倾山为昆仑山中之支脉。禹贡有析
支，析支即西倾山。距县城西南一百一十里。一名嵹台山，又名西嵹山。藏名迭桑巴山。又名呼尔干山、光垲山、皆为一山，特以道径所出入，藏人随地异名耳。)径县南东流，蜒婉曲折入岷县、又北出临洮县(即旧狄道县)西南境。盘束山中数百里，沿途容纳小河流二十余道，如：宗丹河，末邦河、东峪河，红道峪诸水皆汇之。然后始径临洮城南，又西北入皋兰县境，合湟水注于黄河。水之上源，在夏河县极南边境外思牧地，名漒川，出口即名洮河。又《沙州记》：洮水出漒台山，漒台山即西倾也。故洮水亦兼有漒川之名。以其西接黄沙，又谓之沙漒。又《水经注》；洮水与蜀白水俱出西倾山。洮水东北流径吐谷浑中，又东北径狄道，又北至袍罕，(今临夏县)而入于河。蜀汉姜维与魏将郭淮，夏侯霸战于洮西。洮西即此洮河之西也。洮河于严冬之(际)季，因地高流(急)疾，珠大如冬青子，累累相积，尽满河际，故俗谓珠子凌。又名麻浮洮水，又称洮水流珠。为洮州八景之一。诚亦山川风物之佳话也。
    【韩注】 洮阳八景中，亦有洮水流珠。今临洮县古称洮阳，清为狄道州。州志所载：洮
水一名恒水。洮阳俗称小西天。冬月水流冰珠云云。王维新咏洮水流珠五言诗；冬月河流急，浮波珠粒粒，不劳象罔求，自有鲛人泣。(《记事珠》云；鲛人之泪园者成明珠，长者成玉筋。)又有吴松崖先生所赋长句：流澌寒月溅崇巅，化作明珠颗颗园，笑杀鲛人空泣泪，摩尼光射小西天。诗见《临川阁集咏》。予自游至斯土者，如珠如珞之粒粒，身亲古人所咏者而阙见之矣。  

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土  司
    洮州土司官杨积庆，又字子余。于清光绪二十八年承袭世袭指挥众事兼护国禅师。民国
十年，以土官兼任南路游击司令，归河州镇总兵官管领。民国十二年为河州南路巡防军统领，民国十七年，晋为洮岷路保安司令，直隶甘肃省政府。民国二十六年，杨复兴袭土官职，仍兼洮岷路保安司令。日行常务，由原参谋长杨一隽签行摄代。历年承理土务，安定藏区，选拔民兵，尚属尽力。所管地方为四十八旗，共计五百二十族。洮砚崖石，现仍归卓尼土司官衙门管理，禁人毋得私取。卓尼族名，又以名其地，天然风景，亦最瑰美。出卓尼南门，山翠水绿，颇足娱目。南门外路傍，有地甚广，植红柳数万棵，为土官杨子余向所力殖者。
     其地旧有三句俚谚，至今沿诵其言。谚曰：扯巴沟犏牛，拉力沟木头，卓尼族丫头。(按：丫头一词见刘宾客诗)。扯巴沟所产犏牛，骨力殊异于常。拉力沟产松木，坚实不裂，结疤少。在卓尼西南边角，沟逶长约一百二十里，木材盛，多油松，山岭嶙峻。土官喇嘛，禁止砍伐。卓尼女，什九得山水自然之胜。其地葱郁清旷之气，使人陶然自乐，居之久，固甚有益于其聪慧也。旧谚虽俚俗，已可想见其地风土之美，至今，恒供人以为美谈。喇嘛崖石头，亦卓尼名产，连属即可凑成四语矣。藏文马尾松曰“卓尼”，卓尼于永乐六年(1404年)依马尾松树建寺，即以卓尼名其寺，名其地，又名其族。
    【小注】  陕西河洮镇总兵官，于民国九、十年间，方改立为河州镇守使。民国八、九
年段祺瑞执政时，在全国独留此一武职官名，时政得失如何，不可备知矣!河州镇为挂印总兵，印为银，狮为纽，正方形，库平重六十两。

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石  窟        
     洮砚石窟，向有多处，如喇嘛崖附近石壁，青龙山连界诸山(注；青龙山，亦名青岭山)
，水城右边邻接山中 (注：纳儿境地，山围水绕，即洮州八景中之水抱城庄。亦简称水城。
其地藏汉族共处，居民才十一家。)皆有佳苗，各能觅得治砚之石。石之优恶，并不止于一窟一孔。然开发最早，石质清润可贵者，惟喇嘛崖老石窟资用为著。喇嘛崖老窟，自宋代已采其石，石之清标，多在他山之上。故晁无咎有洮之厓铭。(按：厓与崖、涯，古文通用。“洮之厓”者，犹言洮水边也。)今洞口高七尺余，洞广长七丈八尺，洞深一丈五尺。居喇嘛崖山之腰，洞外边际，崖如峭壁，势极峻拔。上至山巅五十多丈，下与洮水亦三十丈余。乔松周遍山坡，一望密茂，高下无垠际，皆桢干材也。且产麻黄、大黄、党参、甘草诸药。自远瞩望，三峰峙立，屹然若喇嘛僧帽，故曰喇嘛崖从旧窟北行，转小湾角，约三四十步，有新窟两处，取石未久，洞亦不广，洞前崖边，平置紫石两大条，饶可为制砚用材。旧窟之旁，立有石刻“喇嘛爷神碑”。凡持有洮岷路巡防司令部官文尕书来此取石者，得先与常住纳儿之包总管接洽妥贴，然后由总管通知达窝土民，方可如期持器来打石头。打石之前，必先照旧例宰羊一只，祭祀“喇嘛爷”，采石者诚以求之，则“神”将相之，土人启之，石乃兴发。如是所取之石，当不至过于粗枯，而且不至击碎击裂，不成坯材。(韩按：古祭歌有：“实发实秀，实坚实好。”)否则岂止不得佳石，有时且可出现黄蛇及石块坠落，，创损人体诸患。(注：据传言如此，予未发石，且妄听之。)予尝考，中国厥初，祭郊祭社，祀神，祀祖，所产生的原因和目的：在原始任何祭祀中，都曾联系到生产与社会生活方面的盈利目的。也犹如《国语，鲁语》所说：“祀及天之三辰，所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也，及九州名山、川泽，所以出财用也。非是，不在祭典。”乃不难看出：在此酬祭“地畔神，喇嘛爷”者，正是因为喇嘛崖出产财物，通过祭祀乃可得到“神致庇祜”，而取出优质石产，并消灭有害于人的自然现象。这个，当然不是迷信不可知之神权，而是由于人对生产一面的一种希望念头。高尔基曾经明晰说过；“古代劳动者们渴望减轻自己的劳动，增强他们的生产率，防御四脚和两脚的敌人。以及用语言的力量，魔术和咒语的手段以控制自发的、害人的自然现象……”这就更可想到，我国古代民族，对劳动确具有一种自信的概念和收获增多的乐观力量，以战胜有害于人的自然灾害。所谓喇嘛爷者，自当是那一生产低落时代的虚妄产物。我们今天来到此处，自然不能听信这一块虚妄的石刻神碑，而是通过这块石刻，著重能看到前人在神话时代中的荒诞遗留。石刻上称云为喇嘛爷，是荒幻、是故神其说，都不合乎在大自然中一切存在的物理。在中国许多文、史、诗篇中，都不能寻到任何“神”的理论信据。特写及此。又据达窝土民言：“现今屡次打石，无论新坑旧窟，皆找不出佳石。佳石渐将竭矣。”早年旧窟外沿，偶出紫石一块，今并取竭。紫石细腻，较绿石软滑，尚有前人弃置之紫石道旁砾砾皆是，拾之即见其滑腻也。从旧窟北上，行三十余步有紫石露出地石，今人或不知，尚未经凿发耳。洮人称紫石为红石。(洮州新城东门外红崖山石，洮人也曰红石。明洪武年，劈此石筑新洮城。今洮州砚工用此红崖山石面平光者，磋磨砚坯之雏型。)其色淡者，如桦木皮，色深者，若银红鸽子。又与贺兰紫砚石色相似。言洮砚者知其为绿石，而不知其有紫石也。距喇嘛崖约二里，有山名水泉湾，亦产绿石，佳者秀嫩不亚崖石。(洮人简称喇嘛崖石曰崖石)具有白膘，为他山之石所无。惟山势崭峨(xi)，高不可攀，冬季皆冰，春夏方能取其石，复次为纳儿石，又名新山石，又名水城右边石，有绿紫二色，其色绿者，石性坚粗，而多斑类。间有佳晶，略与崖石仿佛。再次为哈古族石，其石色青白，然较青龙山所产者稍佳。再次为青龙山石(青龙山又名青岭山)其石粗糙如砖，且多斑疵，则又下于哈古之石矣。再次则青龙山附近之上、下巴都亦产石，与青龙山石圆。诸山石质。良窳(yu)，另于下文详述，于此仅言大略，不多赘。青龙山、水泉湾、水城右边诸石材，虽相距远近不同，然与喇嘛崖，脉路悠通，故诸山所出之石，大致颇有所似，今洮城坊市中所售之洮砚，率多哈古、纳儿、青龙山劣石制成。不善熟视，乍难辨认，价惟求昂，沽测赝此，甚有贬于洮砚之声容矣。又有古儿站石，及压马石。亦可制砚。古儿站在旧城西南十里，其石摩之光细，向作砥硎用。因其采取甚便，常有以之作砚者。压马石，俗称本山石。产于新城北门外五里之党家沟；数年前本地小学校生，皆用此石作砚。质粗性硬，故发墨迅厉，有蓝色者为佳，紫红色者次之。今洮州砚工取此石，作上光石使用。上光石者，为刺切砚坯过程中，(砚坯，即半经铲成之砚坯子)。由粗磨已成，而更以此石再加细工磨之使其光泽耳。

逍遙

途 程
喇嘛崖，在临潭新城东北，距城九十余里。有两路可通：一路由城至石门口渡洮河，(石门口渡，在县城东六十里。)经过岷县属地哇儿沟，再入临潭属之下石门峡，交昝土司官及杨土司官地界，再经拉布什旗境，通丁尕族、哈古族、纳儿族，历重峡而至喇嘛崖，另一路：由新城出东门，行十里尕家滩，经红土坡，山行四里，至千马杓，过李歧山，行六里至马营河，过庙儿山，行十里，至黑石咀，其南山松林荫翳，举目可见。行五里至大沟门。又五里至王家坟，其南山亦有大松林。又五里至巴街。又五里，至草厂门口。又五里至边墙河。又五里至中寨、五旗集。又五里至陈旗口。沿洮河西，崖行一里至五旗船渡。于此过河后，沿岸北行五里至东石旗，又四里至杜家川。又四里至小湾。又二里至轱辘沟口。又三里至岷县属地之哇儿沟，经石门峡，此处两壁峭立，中夹洮水，路皆石磴，不敢下瞰，县志称为“石门金锁”，洮州八景之中，山巅水际，斯最胜矣。自是已入昝、杨家土民境。行八里至丁尕族，又三里至哈古族，又五里至纳儿族。自石门峡至纳儿族之路，大都峻坡畏途，昼鲜人行，惟鸟鹊翩集，喧聒不绝。颇有人知之亦嚣嚣，人不知也嚣嚣，于意自适之概。其中群山苍翠，松柏随处而有，虽老而青，虽寒而绿，质植不同，出山尽堪为栋梁大材。时见崖下洮泓绿绕，缥碧异常，维时予游，正为隆冬，麻浮洮河，若珠若粒，予绱洋其间，未可久遛，然寸晷(guei)间，烦虑顿失。以视世之劳心于势利所治之场者胁其肩，谄而笑，曲意承迎，其相去之远为何如哉!于是复移首暂驻，旷尽层峦，空山岭寂，置身其间，爽然狷洁，飘然欲“仙”矣。盖仙境原去人不远，人自不觉，遂谓神仙天台，隔弱水三千。舍此而求长生不死，岂不失之。导予游者，冯儒庵及砚工党明正二君，上下山水，日昃 (ze)而暖，促步陟登，倚马远眺，耳畔忽闻引吭歌声，悠扬殊可悦耳，极目视云，遥见山林中有二藏女，被白色长褐，递相转手其樵薪于路旁，长辫缓步，且行且歌，以为抵暮待归状。此殆藏民妇女力作任勤之习性。凡驱牛、牧羊、力农、樵采、纺车、汲瓮、刀砧、杵臼、皆其主务。俯仰掇拾，事无大小，悉以委之。然其重重负重已不恶其劳矣。藏女体态，一般皆瑰健，此二女丰姿，则尤修美也。不多时，已抵纳儿。洮河经过纳儿族，环其境而围绕之，适成冂字形。 (冂音扃，与垌同)，故纳儿有水抱城庄之名。居其中者，山送青耒，水将绿绕，清幽沉寂，无半点尘迹可入眼睫，避世于此，又毋胜过长安富家多矣。自新城往返取崖石者，夜必止宿于纳儿，予等乃投憩卢总管家。女主人特烹鲜河鱼款予。其法至易，以菜油煎熟，蘸盐末食之，风味隽永，雅恣馋吻。女主人，是北京旗籍，又以罂粟籽油做家常饼，其香不逊芝麻油，款客亲炙，得再餍足。次日频行，纳绅孙禹臣，具食相邀，供予等早餐。复以冰鱼数尾 ，及砚材多方见遗。两家嘉惠，铭感固尝在胸臆间也。饭时，孙卢家人旨出接待，昨于林中所见二女，由此始知为孙、卢两君家之少妇也。(卢为藏族，孙汉民，媳则藏女)由纳儿起程，经过水城右边，路旁弃置之石有绿色者，有紫色者，随手掇取，辄成砚材。再顺洮河前进，山径曲折，垒石当路，行人甚少。但见山际寒松苍茂，林木相属不绝。有土人方析薪破木，另于山足下筑窑聚火，将以燃烧木炭者。自纳儿起，经过几曲罗圈水湾，(河流折转处，洮人称罗圈湾)共八里而至喇嘛崖。其崖石壁削立，崖半凿劈一仄径，崖径盘绕于空际，缘崖迳步陟而上，石窟即在径侧。凭高临流而俯视，洮河盘行萦旋，尽在履舄之下。此间危耸万状，趋步自当小心。予今兹来此，倘非致心者察崖畔蕴藏之砚材，何可冒此惊心之险，而轻试于是哉。他山之石，迄无采取之禁。惟喇嘛崖石，由洮岷路巡防司令部派人保护，非经土司证明许可，无论何人，皆不得随便入窟凿取一石，即洮州砚工，亦不能任己之欲，擅自崖上挞石也。由喇嘛崖向东北行二里，至达窝。达窝产松，诸山蔚然。闻此间有一佛刹，佛像雕塑，出自名手，予乃前住观看。薄暮、候僧至，启门入寺，见佛堂中央以金粟如来坐像为主，高一丈许，颜面服装，全躯金色晃煜，衣纹栩然生动，在佛教艺术上来论，洵美且都。比归舍，啜麦面条饭两盂，具足餍饫人意。食讫，复就主人所问者，签述一二，达窝森林繁茂，草深，畜牧甚丰饶，而童稚皆失村塾。劳力妇女，被人踏践，亦罔然少所知识。应尽先办起简易小学或识字练习，民绅官商，尽可通力合作普及小学教育。尤不当漠视藏族儿童，驯至要也。否则，徒言开发，莫切实际，在宗教统制束之缚之之下，从喇嘛僧传习经文，讫今不改，(汉书语)势不能改变生活不足与现在之蔽塞如故。据谈卓尼拔海为若干英里，甚不确实。在六百年前，山上山下，沿洮河起，建有颇多寺院，但予于途中经过各地。都未能看到有小学设备，寺宇空房，何不可改立小学。予尝参稽通鉴及中国民族史，在唐开元十九年之世，尚资吐蕃以《春秋》、《礼记》诸诗书。而今藏民氏族，所止之所；不设学校，达窝子女，自必逐渐向下颓废，成为愚蠢之民。所以谈到人口者，信矣，犹未繁衍也。共言移晷，乃就寂。古人桦皮卷蜡，可以代烛(蜡质在皮，乾则自卷。)所谓桦烛。予向闻之书中，今于达窝始见。陆放翁《剑南诗钞•雪夜感旧》诗曰：“江月亭前桦烛香，龙门阁上驮声长，乱山古驿经三折，小市孤城宿两当。晚岁犹思事鞍马，当时那信老耕桑。绿沉重锁俱尘委，雪沥寒灯泪数行。”诗中所谓桦烛，即桦皮所卷之烛，燃之确有香气发散，即桦烛香也。陇中风物之美，早经采入放翁诗句中矣 。绿沉、金锁句，亦暗然指洮城事物也。又，土民以油松木本(松木树油根)，劈为细条棒，燃火照明，曰“松亮子”，皆所罕见；故述之。达窝中年女藏民，多于晓起出外担水，平明景色，似亦寻常，而每家皆在朝爽中取水于溪边，乃表明山中生活，亦洁然安恬也。专供打石之土民，即居于是。自洮州新城至喇嘛崖者，此为必由之路程。
    再说，自兰州至喇嘛崖：其里程为由兰州至临洮(狄道)，在临洮易车乘马，出临洮南门，经烧瓦窑，烟坊堡、白塔、店子街、行四十里至陈家咀。又八里至高家窑，又二里至候家坪，又五里至刘家铺。再前经姬家磨，高家楼、魏家河，共二十里而至高石崖。这二十里地旷、人稀少。再前经过官山，行二十五里至杨家大庄。沿途有匪害，防劫。再经磨下滩，入磨沟峡。峡山青苍对峙，峡中松多茂密．在横嶂绝壁间，倚险而生。于此纵目观赏，心旷神怡，疆可以寄傲。在两峰夹谷中行十里，然后出峡口向西行，至鸦儿括，又七里至柳林，又五里至宗石。由宗石入久奠峡。久奠峡，又名九奠峡。峡中壁立千仞，初无路经可寻，缘绝壁旁凿石眼，架木为栈道数处，以通人行。惜官府不问，护持无人，古道日益颓毁，不禁为之痛唏。不为国办事，设官尸其位，何善于民!凡至此者，青杉迎面，放览不暇，在悬崖绝壁中，冬时松柏，矗然千章。
    独路径倾仄，愈转愈曲，惊心骇目，不敢苟有仆隳。洮水至此，为两山所约，窅冥而深，几可一跃而通。沿石徐步缓行，一步陡绝一步，其石上万松与洮水之频荡，喧静不同，耳目清奇。(杜甫诗：“喧静不同科”)。予徘徊其间，久而方去；出九奠峡，经苦麻窝而达包舍口。宗石至包佘口凡二十里。包佘口又名包舍口。亦曰宝石口。由包舍口沿洮河边进行，紧迫水际，路旁盈溢，荆榛丛聚，道途为之梗塞，夏秋水涨，被淹没，尤不易行。共三十里至达窝。由达窝向西南，仍顺洮河行二里，而至喇嘛崖焉。喇嘛崖山脊背后，为青龙山，但在深山迭岩中，无从可以穿越。闻其路程，须于石门口渡河后，逾山越谷，行若干里，入轱辘沟，沿山转向北行，约二十里，乃至其处。此外，水泉湾与喇嘛崖相毗连。纳儿附近，即水城右边。哈古之路，则同如以上所述。

逍遙

采  取
     喇嘛崖向为杨土司官所辖，据说自有土官后，禁闭乃严密。相传崖上初无路径可通，取
石者，乘船至崖下，以土枪轰击，石落船上，载之以还。然此处之石，皆为波涛所冲，风雨摧挫，粗爆顽恶，不足以言砚材。其远处者，水流疾急，船不可到，所以旧制洮砚，多无佳石。如是说者，殆闻者未确，讹以传误之言也。盖予亲至喇嘛崖下，曾见水流奋迅，中多碛石，行舟误触，可立遭破沉，安得石落船上，从容载之以出也。但耳尝闻木商运木者，偶以甚少木料编成小木筏或短木排，(松木所编联之排子)可从崖下放运。然亦无土枪轰击之事。此崖之石，近代以来，亦止本管土司官随时可采，常人则不得往取。或有行人，经过喇嘛崖，仅可摭拾一二弃在道旁之碎石。若自携斧凿，自行锤击者，至须提防为人窥见。否则土人守护，示禁有责，但闻有声，立即赶来阻扰。戒人窃自椎敲。纵有窃者，忽遽间，不遑细择；甚难获得佳石。夏秋间，禁止尤其严。盖俗传山高隆峻，石不有语，山岂无灵，且石窟中有毒蛇，色黄，长四尺余，不时出现。若不以时取石，或无故而加斧凿。神将立有谴谪，辄降冰雹为灾。数十里地方咸受其害云。此自系藏族先民长期以来对自然显现、神秘流传之说法也。(山林地区，云气进入高空，凝为冰块旋结而下，洮为常事，土民谓之神谴。)今者，欲需石几多，先期向洮岷路或卓尼土司衙门，征取同意后，由土官牒知驻纳儿总管，总管奉到上意，当为索石者料量采掘。任何人取石至喇嘛崖后，必循旧规具绵羊一只祭祷山神及喇嘛爷碑前，并以祭肉随地分饷土民，籍以酬其锤凿之劳。采取时间，宜在秋后，或为春仲，若在严冬时，石方经冻，不受斧凿，易为破碎。又谓夏秋间，洮水暴涨，佳石即取不得。或又谓崖底有石，质润美。然洮水至此，急流如箭，波浪激崖而转，不可至也。必待冬令水落时，偶有所得，则津润无比。此语或似近是，与真实则又不为然。凡冬气水落，在崖下得石，大抵皆为窟内劣石弃诸河中者。抑知古人所云，亦只耳鉴，而未曾目及也。盖喇嘛崖僻处山陬，非当孔道，不与世通，鲜有人至，传言之讹，良有以也。况产石洞窟，在喇嘛崖山之中腰，距水面高约三十余丈，水之涨落，与在洞窟取石，高下羌(疑为毫)不相及也。喇嘛崖石窟，旧有一处，向时犹浅，今已渐深，洞中砚材，乃夹生于青粗石间，另成一脉，循脉而掘，延续不绝，故愈入愈深。砚脉既为青石所夹，有厚重如磐，不可摇曳者。采取之法：宜先将外层粗砺，劈剥净尽，俟佳石出露，再视其重迭比次，纹络肌理，然后运用小凿解截，使成为大小各适用之砚材。往者划去粗砺，尝倾至崖下，摈于河水，人或不察，误以为石在临洮大河深水之底者，或即此欤!挞石用具，多为达窝土民家中所有，亦未拘定何器，但能令石断裂，如：长短刀凿及大铁锤、小铁斧、铁錾、草畚等(畚读本，盛石块用)皆可为助力破石应持用具。然若持之笨重，锤之迅厉，石为猛力急骤震动，虽已脱解，往往尽成摧毁断裂之迹痕。偌大一石，去其破裂，琢成砚形，已所得无几，故谚有曰：“十个石头九不全。”谓及取石粗犷所致。稳妥方法，惟有多备尖锐小钢利凿，(土钢不锐不坚，应以竹节洋钢制锐凿待用)先将石之周匝，镌为解糟，槽须深陷，然后徐徐启劈，不可使猛解猛脱，则肌理之间，自少裂痕矣。石未治时，砚工恒用小铁锤敲数响，有无裂缝，闻扣声即知。若已切劘成砚者，须将砚入浸水中，片时，然后取出觇视，凡有裂痕处；其缝间着水不干，如是觇验，最显而易见。对此裂缝，亦复有髹饰方法：取黄蜡少许，溶化注之，则浑然含蓄，不外露痕迹矣。砚工谓之“灌蜡”。

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石  品
    熟悉洮石者，莫不称赞喇嘛崖旧窟中所产石为第一。其石嫩，其色绿，朗润清华，略无片瑕。如握之稍久，掌中水滋，按之温润，呵之成液，真文明之璞，圭璋之质，未可与水泉、青龙诸山石并语而称者也。此窟所产砚石，其材质亦不能尽居上品，粗涩者充盈其间，举凡皆是。清润者不过十之二三，固寥落无其几。盖璞中砚材，久已不易多得矣。窟之近旁，崖之左右，可供研摩刻削为砚者，皆有之。然大都为风日所曝，顽粗干枯，不堪作砚材。水泉湾石，虽其石较逊于喇嘛崖，然润丽之质，常有不减于崖石者，亦上品也。水城右边石，有莹緻可爱者，有坚粗枯燥者，有遍满黑类者，有色如砖灰者，中下品也。哈古及青龙山石，虽亦灵秀之脉，然石质粗糙，多有斑玷，色虽绿而不洁，终鲜润理，石之下品矣。有乡人故将劣石染作绿色，伪以取胜于人者，购者或未辨识，便以其赝误为真矣。其染法略述于下文。